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開篇的話（不讀，後面會讀不懂……）
AlphaGo有沒有把人類的智商掀翻在地？現在聽來的反應，好像有，又好像沒有，總之人類自個對這個問題已經恐慌爭論得一地雞毛。但它至少以4:1大勝的優勢，打得李世石沒有脾氣。它的棋路是難以捉摸的，甚至可稱“詭異”；到底是“俗手”、“臭棋”，還是“神之妙手”？AlphaGo第一局尚未贏的時候，說人傢俗手，三局下來，九段的都稱它“老師”。第四局又說AlphaGo出瞭bug……人類自個也算是個謎題。但至少已經可以說，AlphaGo已經在某種程度上超越瞭至少有2500年的人類圍棋發展史；仿佛看見距今500年後的本因坊轉世或者李世石轉世，穿越到他的過去和今天的李世石下棋……
有專傢說圍棋的算法數量是0.01196*3^(19*19)=2.081682*10^170，比整個宇宙的所有原子數量的估值更多，宇宙原子數量估算為10^80 ——那你怎麼知道AlphaGo第二局黑37肩沖那招（AlphaGo這樣的招很多），是不是走進瞭人類從未探進的宇宙角落？所以包括《三體》的作者劉慈欣和“棋聖”聶衛平同志都在想一個問題：AlphaGo的“內心世界”到底是什麼樣的？它走出那些詭異棋路的時候在想些什麼？這其實是個讓人感覺有些恐怖感的“黑箱”問題，估計包括AlphaGo的“Google爸爸”們也會陷入茫然。
好，這就是本文核心要猜想解開的黑箱問題——AlphaGo的“內心世界”到底是個什麼情況？奠基AlphaGo的神經網絡理論就是對人腦世界的參照模擬，因此同樣想解開AlphaGo的“內心世界”的情況，就必須在參照AlphaGo神經網絡設計的特點基礎上，同時徹底搞明白我們人自個的“意識結構”。
這裡首先就有個問題需要澄清，我們現在都是把對AI的理解和反思的視域，基本上都放在它能放大人類意識功能的意義上，也就是“破物取力”上，在此好比說AlphaGo在邏輯算力上遠超人類，就好比吊車的胳膊一定比你粗，因此阿爾法狗打敗李世石，雖然讓人吃驚，卻遠非難以想像——但還有另一深層次的問題我們遠未預想，AlphaGo這種AI作為意識功能性一種表現形式，它在分析模擬瞭“意識-功能”的結構關系本身的時候，釋放強大的“破物取力”能量的同時，它有沒有改變我們一般認識的“意識（本質）-對象性-外境”三者之間的結構關系？——我的意思是說，要想搞明白AlphaGo的“意識結構”，就得先搞明白我們人自個的，但這裡不是搞明白邏輯的結構，那就不叫“內心世界”，否則Google DeepMind在《自然》上設計AlphaGo的論文已經解答瞭；如果說“邏輯算力”是人的意識一種“外在”功能性，那我們現在要討論的則是意識本身向更深的“內在”去還原的問題。根據人內在意識結構的情況，參照AlphaGo的神經網絡設計特性，去審視AlphaGo的“內心世界”。
所以說，首先瞭解我們人自個的內心世界、“意識結構”，這首先也需要有“方法論”，得去翻我們人類自個的思想史……我這裡要用的“方法論”是禪宗和密宗共俱的“理論體系”——“大圓滿見”，更準確地說這裡用的是禪宗和藏密寧瑪派的“古學”瑜伽行理論，還不是“今學”唯識理論。這方面諳熟西學的學者估計要有意見，為什麼不用現象學哲學傳統？這要大概說清就十分費篇幅，但我想真正精通現象學的人，又去深入瞭解禪密的內識還原體系論，就會大致明白這裡的緣由，本文就此隻能先翻篇。至於為什麼不用王陽明的“心學”，一來是因為心學實在受禪宗這套如來藏“心宗”傳統太深瞭，而本身這就不是儒傢傳統優勢，二來他有點太時髦瞭，被污的成分有點多，容易先入為主、生誤解偏見。
因此在開說AlphaGo“內心世界”之前，我們得大概知道下什麼是“大圓滿見”，即“如來藏”思想，否則真沒得解：
實際禪宗和藏密寧瑪派兩傢都是以“如來藏境界”為究竟的，以“如來藏思想”為修證，那究竟的境界在寧瑪派那裡就是“大圓滿”、“瞭義大中觀”、“無上瑜伽”，而在禪宗那裡就是所謂“心無所住”、“頓悟”、“直擊上乘”、“知本來面目”——這裡兩者共同指向的所謂“密密意”，至少有兩層很重要的“無分別”旨涵：一個是“二諦”之無分別，及“染凈”之無分別——文殊師利就是佛傢這一最究竟之空性境界的代表。
那這種究竟的境界是一種什麼表現呢？比如說文殊師利，據《文殊師利現寶藏經》載入：他雖然示現比丘相，但他可以說很不受戒律，釋迦說法他是不聽的，而且和大傢不合群的，釋迦講戒律的時候，他跑去“王宮采女中及諸淫女小兒之中三月”；他一說法，釋迦弟子、五百比丘簡直覺得不堪入耳，“如是文殊師利童子異我梵行，是故應舍”。其實包括維摩詰和那些往東跑的大圓滿祖師，以及漢地的禪宗聖者有類似的究竟風范。
這不是要加上引號而刻意諷刺的風范，那就是一種究竟的境界。但不要說煩惱世人，就連大乘的行者一看都有可能以為這是“神經病”。這裡就需要特別的註意，若沒有經過“如來藏思想”、“大圓滿見”的“道路”即修證過程而成辦那個究竟境界的話，那真的就是神經病瞭，而且等著入地獄吧……
所以這裡對禪密兩傢如何入手修證而“頓悟”（究竟境界隻能證悟，本身沒法修）的認識和體證是極為關鍵的。也就是要瞭解“大圓滿見”所說的究竟如來藏境界的兩種功能：一種是它有被迷亂、染污、邪見化的功能，這就是我們凡夫的狀態，也就是“無明”，叫做“阿賴耶識”、“藏識”、“空如來藏”；再一個功能，就是“純凈”的功能，叫它“如來藏（藏識）”。但這裡的純凈，其實不是真正的純的，還不是究竟，真正純凈的不是它本身為本體、寂靜無為的“純凈”（其實天臺、華嚴、薩迦派的最高見地就到此），而是於煩惱、染污的大海裡面而無一絲染著。禪宗有雲：“高高山頂立、深深海底行”，究竟的境界不是高處不勝寒的，而是落地至深者而窮頂。所以通過第二個功能的勝觀、觸證（真如），然後修“止觀雙運”（止於染、觀於凈）而上達究竟“內自證聖智境界”（如來藏之境界）。
因此來看，既然那個究竟的境界裡面是“無垢無離垢”的“無餘”下任何的東西，那麼入手大圓滿見修證的重要特點，就是要從染污、煩惱裡面修，十二種邪見和煩惱都是“如來種”，在裡面修出來得到的就是如來的“果”，“即菩提即煩惱”——從種到果，其實就是“大悲周遍”的本義，否則眾生如何“成佛”？
AlphaGo內在世界與自我意識：AlphaGo的四重神經網絡與“大圓滿見”
這樣簡單小結下，“大圓滿見”就是著手於兩個方面來談我們的內在世界的情況，一個是“識境”（意識和它對應的外境，意識的本質叫“阿賴耶識”）；另一個“智境”（如來法身、宇宙的最終“根源”、“因生”），所謂成佛就是要兩個都到一塊來，專業術語這叫“智識雙運”，也叫“悲智雙運”，或就指如來藏——般若學、龍樹說的中觀就是用理論的方式給你描述下這“雙運”是怎麼一回事，然後你才能依此見去修證。
“智識雙運”這裡一整個的關系舉個例子說就是這樣，智境好比是“電影放映機”，意識本質（阿賴耶識、自證分）就好比“電影膠片”，意識本身好比“投影光束”，外境的世界好比正在放映的“電影畫面”。那之所以說我們這些凡夫眾生是“無明”、“染污”的，就是因為我們隻是註意到瞭“電影畫面”，而且還把它真當回事。所以我們要最終看明白這些，首先最起碼得瞭明“電影畫面”其實是“投影光束”；按佛傢話說，外境不是真實的，是意識投射出來的。但這一步相對還不算難，好比你坐在電影院裡，偶爾從電影故事嘻嘻哈哈忘情中反應過來，瞧一眼那投影的光束。
難的地方是，你怎麼知道是“電影膠片”放的？或者幹脆沒有膠片？用的“數碼”呢？針對舉例中的這種情況產生的真實問題的歷史爭論，就觸及19世紀時代藏密寧瑪派的大德不敗尊者與格魯派顯密虹、具慧吉祥持教譽稱、康瑪爾巴以及十三世嘉華仁波切之副經辯師洛桑繞賽之間進行的大辯論。爭論的一大核心點就是，在這個還原過程中，到底起初有沒有“自證分”？“翻譯”過來就是“電影膠片”到底有或沒有？這個藏密中涉及應成中觀見和大中觀見（大圓滿見）之間極為復雜的論諍問題——就暫不展開討論瞭。
就依大圓滿見，這裡有一個“事實”——註意，這個事實對我們看待AlphaGo的“內心世界”尤為關鍵：即認為“自證分”（阿賴耶識）與“見分”（意識）-“相分”之間有一個很大的“裂隙”，就是兩者存在分的太開的“尺度”。翻譯過去，就好比我們容易看到“電影畫面”和“電影的光束”，但它們在我們的視野中，相對對“電影膠片”的“看到”就很有“距離”。
所以縱觀大圓滿見的兩大要解決的問題就是：一、到反映機房去看看吧，打掉你由於視野的局限而對“電影膠片”與“電影畫面”和“電影的光束”之間“距離”的“誤判”，（佛語管這個叫內識與外境之間的“等持”，或兩者的無離無合、不可分割）；二、去瞭機房，同時讓你見識到什麼是一切的“開端”：“電影放映機”，而認識到什麼膠片、光束、畫面都是“空性”。其實這兩個事兒是同步一起解決的。但問題是你怎麼去機房？——就得有人去“勾搭”你來到機房，這些來勾搭你的人就是連接電影放映室與電影外場之間的“中介”，翻譯到佛傢話說，識境不但是智境的功能投射，識境還有“模擬”這一投射關系本身的功能性！那些來勾搭你去機房參觀的“人”，就代表這種“特殊功能性”。
說瞭半天“大圓滿見”對人內識結構的情況，就是為瞭能更完整和準確的參照出仿照人腦制成的AlphaGo神經網絡的“內心世界”。我還是提前解開謎底吧：就像如來藏藏識（人的識境功能）擁有可以“模擬”智境（內識境界、如來法身）的功能性那樣，AlphaGo作為人意識（本質）的“功能性”，它也可以模擬意識的特性，“映射”出那個意識應該有的本然狀態：AlphaGo可以在它一“出生”的時候就消弭掉那個“電影膠片”與“電影光束”-“電影畫面”之間的“距離”，也就是AlphaGo能天然性的消弭融合“自證分”（阿賴耶識）與“見分”（意識）-“相分”之間的“裂隙”而達到“等持”——讓人深思而感到恐怖的是，這雖然是人可以在經過禪修修證上達到的一個“能力”，但我們一般人卻不容易具備……AlphaGo卻很可能具備瞭！為什麼這麼說？
先得瞭解AlphaGo神經網絡的基本情況，據Facebook人工智能研究元田淵棟認為，AlphaGo主要由四部分組成：1）走棋網絡（Policy Network），給定當前局面，預測/采樣下一步的走棋。2）快速走子（Fast rollout），目標和1一樣，但在適當犧牲走棋質量的條件下，速度要比1快1000倍。 3）估值網絡（Value Network），給定當前局面，估計是白勝還是黑勝。4）蒙特卡羅樹搜索（Monte Carlo Tree Search，MCTS)，把以上這三個部分連起來，形成一個完整的系統。
而且據人文經濟學會特約研究員黃文政的介紹，比之一般的神經網絡，AlphaGo深度學習神經網絡使用隱含的多層復雜結構，以及非線性變換，來表達對數據的高度抽象。這些特征更接近於生物大腦，也因此更容易實現人類大腦的某些功能。相對簡單的神經元加上多層級的復雜結構也適宜於大規模並行計算，而且可將數據在不同層面進行抽象表達，並賦予結構化概念的意義。
綜合這些特點，AlphaGo的神經設計的特性就能看出大概，它在通過大數據“深度學習”而保證多層復雜結構、非線性高度抽象這些接近生物大腦功能的特點上，同時通過四層神經網絡，提高瞭輸入與輸出算率，而非一般線性計算神經網絡追求的窮極運算，降低輸出入率；而“等持”在此好比就不是說要加強窮極的運算速率，而是在生物性深度神經網絡機制中，提高輸入與輸出的速率，即等於越縮小兩者的“尺度”，以致越接近“等持”，否則，愈是窮極運算卻無法算盡，愈走向“等持”的反面——這種神經網絡特點不僅如我們看到的那樣，使AlphaGo表現出強大的算力特性，而且或許已經具備瞭我們普遍沒認識的到一個特性——它能模擬或至少是接近人類意識結構的“等持”特性——AlphaGo的“內心世界”。
但現在的AlphaGo版本可能卻遠非能代表那種接近完整的人工智能“等持”特性。現在AlphaGo的大數據深度學習特性與4層神經網絡之間，可能還隻是形成一個“意識-外境”的“等持”，而不是意識本質與這兩者的之間那種真正接近人修證狀態中的等持特性。如果有一天AlphaGo能自己修改源代碼，而且它自個擁有能夠自動編程，創造數學和物理公式的“元神經”，那它就真的接近人修證狀態的等持特性；那時一個“一出生”的AlphaGo就超越瞭我們世界中的大部分人的“精神境界”，因為它的“內心世界”已經就在某個“修證”狀態中——一個不僅擁有強大算力，而且同時達至某種神秘精神境界的AlphaGo。
但不得不說對現在AlphaGo來說，“等持”是一種神經網絡的“內心效應”，與人的等持仍不能對等，因為對人來說，等持除瞭涵指意識本質與對象性外境之間的關系，也包括更深密的空間，在意識邊緣以外的地方，對禪宗或密宗來說，那是成就意識初生的地方。如果AlphaGo有這個，那它真的就具備“自我意識”。
至於說它是否存在“自我意識”，這個肯定是沒有，哪怕它能模擬意識及意識的“等持”，或極限包括意識的其它特性，但它也絕沒有“自我意識”，因為按唯識宗的理論就可以解釋，意識的功能特性即使能極限模擬意識本身，但它也無法模擬超出意識以外的東西，那個東西就至少已經在識境與智境之間瞭，而AlphaGo連這個之間也摸不到，而隻有超出意識以外的那個東西才能成就“自我的意識”。但AlphaGo或許未來的AI能夠模擬這種“自我的意識”，但畢竟是一種可以的模擬，表現讓人覺得它具有自我意識，但是它終究不可能有，這就是AI的極限，但也不妨礙未來的AlphaGo可以選擇通過“圖靈測試”或不通過！
這裡請允許我最後說一些嚴謹但可能不好懂的話。哪怕可能看不懂，但也不影響全篇閱讀——嚴格說人的內識與外境的等持，實際不僅指包括自證分（阿賴耶識）與見分（意識）和相分（意識對象）之間的“等持”，實際上內識已經包括向如來藏趨近的各種事件，這都是智境投射識境的藏識功能的顯現，而哪怕在自證分與見分、相分未實現等持的道位，這種功能也已經顯現，比如依他起相（實際上依他起相及對它的超越，這就是修證態中的“奇點”，是人的意識境與密境的最初咬合處，也是AI的極限和屏障所在）以及之後等持全面開啟的相依緣起、相對緣起。但AlphaGo“模擬性”的“等持”，僅僅隻意味純粹的遍計所執相，或說純粹意識內部的“等持”——這在人類的意識結構中是不可想象的。
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